Статьи подготовлены Карповой Мариной
Совмещая несовместимое
В этом номере с разрешения автора мы публикуем две статьи Эндо Сэйсиро, Додзётё Айкидо Саку Додзё: "Совмещая несовместимое" и "Выбор учителя".
<Основатель айкидо, Уэсиба Морихэй, говорил: "Глубочайший секрет айкидо - очистить свой дух, удалив всю злонамеренность, достичь гармонии с работой космосa и единства со Вселенной. Сердце Вселенной - это великая любовь, которая находится повсюду.
Любое будо (боевое искусство - пояснение автора), которое не может быть приведено в гармонию со Вселенной, разрушительно и не является истинным будо. Истинное будо есть путь любви. Цель его - не сражаться и убивать, но сохранять и поддерживать жизнь. Таков путь любви - создавать и хранить".
Мы занимаемся айкидо каждый день, думая, что будо - это путь к достижению сильного эго, абсолютного эго, сражаясь и отрицая эго других. Однако Основатель просит научиться достигать гармонии с сердцем Вселенной и познать путь сосуществования с другими. Разрушительное будо отрицания и объединяющее будо сосуществования. Как можно соединить эти два противоположных образа будо?
Я практиковал технику айкидо изо всех сил первые десять лет с тех пор, как начал заниматься айкидо. Однако когда я достиг тридцати лет, я усомнился в пользе такой практики и начал заниматься очень мягко, убирая силу из верхней части тела. Я осознал, что снятие напряжения в верхней части тела важно для обеспечения мягкой техники. Таким образом, я отбросил эгоистичный подход, при котором я слишком хорошо сознавал свою силу, и постарался сконцентрировать всю свою ки на партнере.
Вскоре после того, как я изменил мой метод тренировки, я осознал, что техника существует во взаимосвязи между партнером и мной. Концентрируясь на взаимосвязи со своим партнером, я ощутил некое очень хорошее состояние, хотя и совсем ненадолго. В этом состоянии всякое сознание исчезало, я как будто несся на гребне большой волны. Войдя в такое состояние, я подсознательно хорошо видел движения партнера и двигался очень естественно в соответствии с его перемещениями. Я также заметил, что был настроен позитивно, оптимистически, и вкладывал всего себя в то, что делал. Я чувствовал всю энергию, пульсирующую в моем партнере. Не концентрируясь на себе, напротив, стараясь сконцентрировать свое сознание на партнере, я достиг ощущения, что партнер и я двигаемся вместе как единое целое.
Основатель указал один из методов практики айкидо: "Я хотел бы, чтобы последователи пути айкидо наблюдали Вселенную как она есть и пробуждались. Пробудившись, действуйте быстро. Затем, поразмышляйте о своих усилиях. Я хотел бы, чтобы таким образом вы совершенствовались день за днем. Глядя на поток горной реки, можно научиться постоянно изменять состояние своего тела у воды, текущей между камней, и у деревьев и бамбука, гнущихся под ветром".
Это может привести вас к тому, чтобы задуматься и пересмотреть свой метод действий. И, стараясь не уделять слишком много внимания себе, вы будете наблюдать за взаимосвязью с партнером. Таким образом, изучая слова Основателя и его предшествеников, я стараюсь как можно больше отказываться от мыслей и прилагаю все усилия, чтобы двигаться мягко, чувствовать ки партнера и достигать гармонии с этой ки. И я надеюсь, что однажды я смогу заниматься тем "будо сосуществования", о котором говорил Основатель.
Июнь 1999г.
Выбор учителя
В этом номере с разрешения автора мы публикуем две статьи Эндо Сэйсиро, Додзётё Айкидо Саку Додзё: "Совмещая несовместимое" и "Выбор учителя".
Я только что завершил четырехнедельный курс занятий айкидо в Западной Европе, в котором принимало участие 2000 человек. В каждом зале собирались энтузиасты, и мы смогли сделать каждое занятие приятным и значительным. Число участников этих семинаров увеличивается с каждым годом. Когда я вижу, в какой атмосфере проходят занятия, я верю, что большинство участников разделяет мои чувства. Самое большое впечатление на меня произвели слова, которые кто-то сказал мне в раздевалке, что "Эндо-сэнсэй - посланник мира".
Однако на этот раз я встретился с группой людей, которые никогда раньше не занимались со мной. В течение двух с половиной часов я прилагал все усилия, чтобы достичь с ними той спокойной атмосферы, которую я стараюсь создать на всех моих занятиях, но мои труды были напрасны. Я не думаю, что дело было просто в том, что мой метод тренировки оказался для них неподходящим. Мне показалось, что они упорно повторяли то, чему научились у своих преподавателей. Чем дольше они занимались айкидо, тем, казалось, жестче и медленнее они двигались, и их тренировка становились просто механическим повторением, тренировкой только по названию. Я попросил их заниматься более гибко и творчески, однако, эта просьба еще более озадачила их.
У нас в Японии есть пословица: "Воробей даже через 100 лет не забудет своего танца". Я понимаю значение этой пословицы так: то, чему мы учимся с самого начала, легко усваивается нашим телом и оказывает большое влияние, которое нелегко забыть. Есть и другая поговорка: "Ищи своего учителя не меньше трех лет". Я слышал, что она пришла из дзэн-буддизма. Буддийского монаха-послушника называют "ун-суй" ("странствующий монах"). Это слово происходит от сочетания "коун-рюсуй"*, возникшего из рассказов о монахе, который посещал многие дзэнские храмы, как плывущее облако и бегущая вода, и проводил свое время в поисках учителя, который смог бы верно руководить его послушничеством. В наши дни эта идея забыта. Теперь, когда люди начинают что-то изучать, они обычно ищут учителя, который ближе всего к их дому. Они просто начинают учиться, не думая, что он или она представляет собой как учитель.
Многие японские айкидоисты занимаются айкидо только в своем додзё или зале. У них редко появляется возможность посетить другой зал или поучиться у другого инструктора. В отличие от них, айкидоисты за границей посещают разнообразные семинары и видят разных учителей. Первые получают доступ к большому количеству информации, думают: "Я это понимаю" , - и никогда не задумываются глубже. Вторые поверхностно знают множество приёмов и удовлетворяются этим. Здесь возникает проблема различий в национальном образе мышления и других отличий, однако и тем, и другим нужно пересмотреть свой подход. А это значит, что когда вы впервые начинаете заниматься, нужно стараться найти хорошего учителя. Если говорить о людях, которые уже начали заниматься, то им стоит как можно больше учиться у разных инструкторов и стараться заниматься как можно с большим количеством людей. А что касается тех айкидоистов, кто занимается более 15 лет, пожалуйста, постарайтесь найти хорошего учителя, основываясь на собственном опыте и суждениях. Учитель необязательно должен объяснять все от А до Я. Однако настоящая тренировка начинается только тогда, когда вы сами выбираете себе учителя и начинаете серьезно задумываться о каждом его движении, о каждом пояснении, будь это хотя бы только одно слово.
Ноябрь 1999г.
*"Плывущие облака и текущая вода" - спокойное и простое существование, восприятие жизни такой, какова она есть (Большой японско-русский словарь, под ред. Н.И.Конрада. М., 2000).
Киссёмару Уэсиба, II Айкидо Досю
Фрагменты интервью из книги "Aikido and the New Warrior", ed. Richard Strozzi Heckler, California, 1985г.
- Почему так важно, чтобы те, кто стремится изучать айкидо, знали биографию О-Сэнсэя, или, другими словами, путь, пройденный Основателем?
- Я считаю, что это очень хорошо, когда человек изучает айкидо или принимает решение изучать его и продолжает тренироваться, независимо от того, делает он это потому, что считает айкидо прекрасным самим по себе, или потому, что полагает, что айкидо идеально отвечает его нуждам. И я считаю, что следует и необходимо заниматься, ни на минуту не забывая об истоках айкидо. Сегодня, однако, часто встречаются люди, которые бросают айкидо, едва попробовав, что это такое. Они не имеют ни малейшего представления о том, что такое айкидо. Было бы очень печально, если бы люди думали, что айкидо заключается только в движениях рук и ног, и если бы оно начало развиваться в некой форме, имеющей мало общего с первоначальным айкидо. Это нанесло бы айкидо огромный вред. Поэтому очень важно осознавать все те трудности, которые преодолел Морихэй Уэсиба, чтобы создать свое искусство. Нет нужды говорить, что физический аспект айкидо очень важен. Однако главное заключается не только в движениях рук и ног. Главное заключено в духе, в сердце. Если в движениях тела не проявляется духовная практика, тогда это не настоящее айкидо. Неверно думать, что вы действительно занимаетесь айкидо, только потому, что вы можете бросить противника или сбить его с ног, или потому, что вы сильны. Например, в дзюдо или каратэ есть сильные люди. Есть они и в сумо. Есть они также и в айкидо. Однако истинное айки подразумевает не только сильное тело, оно заключается не только в силе мускулов. Истинное айки - это единение сознания и тела. Если человек не развивает в себе дух, который остается неколебимым в любой критической ситуации и в любых обстоятельствах, его нельзя назвать сильным человеком. Так что если вы будете заниматься айкидо, понимая, как О-Сэнсэй создал этот путь, от какого воззрения на человечество и на саму жизнь он отталкивался, вы не ошибетесь в своем понимании истинного пути айкидо. Именно поэтому мне бы хотелось, чтобы все читали, например, биографию О-Сэнсэя. И я хотел бы добавить еще кое-что. Многие люди боготворят О-Сэнсэя, считают его всемогущим или почитают как ками (божественное существо, божество). Я полагаю, в этом нет ничего дурного, если это заставляет людей тренироваться усерднее. Однако мне кажется, что самое главное в айкидо - совершенствовать собственную личность или, точнее, личные качества путем усердной практики и при условии осознания труда Основателя при создании пути айки.
- В этом году (1983г. - прим.ред.) мы отмечаем 100 лет со дня рождения Основателя, и я уверен, все ожидают, что айкидо будет продолжать развиваться. Каковы Ваши взгляды на будущее этого искусства?
- Я думаю, главная черта айкидо заключается в том, что в нем нет ни победы, ни поражения. Позавчера, на показательных выступлениях в Будокане, Минору Гэнда-сэнсэй сказал: "Айкидо создало монистическую философскую систему, в которой ты и твой противник - одно, и вопрос победы или поражения решается в один миг. По-моему, это прекрасно!" Айкидо не представляет из себя тренировки с целью победить своего противника. Напротив, достигая гармонии с противником, вы можете объединить тело и сознание, превратить их в единую сущность и создать монистический мир, стать единым с природой. Поэтому в нашем искусстве нет соревнований. Конечно, это делает некоторые аспекты айкидо не столь интересными для молодежи, но чем дольше вы будете заниматься этим искусством, тем больше оно будет вам нравиться (букв. "как сушеная каракатица: чем дольше ее жуешь, тем вкуснее она становится"). В связи с этим некоторые называют его "дзэн в движении". У айкидо много религиозных и художественных аспектов. Оно обладает красотой гармонии и естественности - природной красотой, которая рождается в теле в результате достижения гармонии с движением природы. Такие люди, как Кикугоро или Эноскэ, актеры театра Кабуки, или Суми Ханаяги, японский танцор, воспринимали свою профессию с художественной точки зрения. Сегодня наука и техника достигли высочайшего уровня развития, а наша духовная сущность - разрушается. Поэтому я уверен, что в 21 веке общество признает путь айкидо. В айкидо нет понятия силы и слабости. Люди, изучавшие старые будо, всегда говорили о силе и слабости, о том, кто сильнее и кто слабее. Мне кажется, в таком подходе заключена проблема. Наверное, это допустимо, но если не ценить высший уровень искусства, айкидо не будет развиваться. Все находится в постоянном развитии. И духовный уровень людей тоже должен повышаться. Бывает, что, как в Эпоху воюющих провинций (сэнгоку*), появляется кто-то, кто заявляет: "Я силен! Я лучший айкидоист в Японии!" Это грубо и неправильно. Важна не сила, важен путь совершенствования человеческого сердца. Движения айкидо должны быть полностью согласованы с движениями духа. Если человек говорит о духовности после того, как он только что побил своего партнера, это не внушает доверия. В айкидо мы достигаем силы тела и духа, двигаясь мягко и в гармонии с природой. Только если мы будем продолжать в том же духе, мы сможем продолжать совершенствоваться. Конечно, при дальнейшем развитии нельзя избежать противоречий в административных вопросах. Но если, думая о прогрессе, мы не будем забывать о гармонии, то в будущем мы действительно сможем развиваться. В айкидо свой образ мышления и высокоразвитая философия, отличные от мышления и философии других будо. Я отнюдь не хочу сказать, что в других будо нет высокоразвитой философии, но философия айкидо уникальна. Поэтому я считаю, что айкидо сыграет исключительно важную роль для нового поколения.
* Сэнгоку-дзидай (Эпоха воюющих провинций) - период феодальной раздробленности в Японии, 1467-1568гг
Моритэру Уэсиба, III Айкидо Досю - Айкидо в Новом тысячелетии
Информационный буклет АЙКИКАЙ Хомбу Додзё "Айкидо", 2000г.
В современном мире информация легко путешествует через национальные границы даже без непосредственного общения между людьми. Мы мечтаем, чтобы этот век стал новой, плодотворной эрой, которая сделает нас более человечными. Я убежден, что в такое время все большее значение приобретает айкидо как движение в единстве с самим собой и с другими и как тренировка, основанная на духовной практике.
В айкидо очень важна идея "ва" (гармонии). Значение "ва" таково: гармония духа и тела, мир и гармония внутри каждого человека и во всем мире. Превыше всего ставится достижение гармонии с природой. В айкидо нет соревнований. Занятия айкидо - это не соперничество противников, а гармоничное сотрудничество ради прогресса и совершенствования.
Движения айкидо можно уподобить кругу. У круга нет ни верха, ни низа. Он подразумевает равенство и объединение. В нем нет ни различий, ни начала, ни конца. Он символизирует постоянство и нерушимость.
Фонд АЙКИКАЙ воплощает идеалы Основателя, его представление о духе айкидо, его желание создать додзё, где можно не вступать в конфликт с партнером, а в ходе совместных занятий верно сохранять и передавать этот дух. Сегодня занятия айкидо проводятся в 70 странах мира. И на пороге нового тысячелетия необходимо прилагать еще больше усилий для правильного роста и развития айкидо.
Фрагменты интервью для "Aikido Today Magazine", 1994г.
- Что Вы думаете о различных стилях айкидо, не связанных с АЙКИКАЙ Хомбу Додзё, таких как Томики Айкидо, Ёсинкан, Общество Ки и другие?
- АЙКИКАЙ непосредственно связан с Основателем айкидо. Конечно, некоторые группы вышли из АЙКИКАЙ; у них то же происхождение, но они покинули АЙКИКАЙ. Так что я полагаю, что сейчас они являются самостоятельными организациями
- Вы знаете, сколько айкидоистов и айкидо-додзё сейчас в мире?
- Я слышал, что айкидо занимаются 1,5 миллиона людей. Но подозреваю, что реальное число занимающихся несколько меньше.
Мы не можем отслеживать все залы айкидо в мире, некоторые из них очень малы. Но мы знаем, что айкидо-додзё существуют, по крайней мере, в 60 странах.
- В этом году мы отмечаем 30-летнюю годовщину (1994г. - 30-летие Нью-Йоркского АЙКИКАЙ под руководством Ямада-сэнсэя - прим. ред). Как, по Вашему мнению, будет развиваться айкидо в ближайшие 30 лет?
- Айкидо будет расти и изменяться. Оно должно будет измениться, потому что меняются люди, практикующие айкидо.
Через 30 лет мне будет 73 года. Наверное, в центре мира айкидо будет более молодое поколение. Каким оно будет, я сказать не могу.
- За прошедшие 30 лет айкидо распространилось по всему миру. Не следует ли приостановить это распространение?
- 30 лет назад - даже 20 лет назад - айкидо было еще молодым и неизвестным боевым искусством. Наша работа тогда заключалась в том, чтобы представить его миру. Сейчас ситуация изменилась: искусство распространилось, и о нем знает множество людей. В будущем необходимо более близкое общение между людьми, связанными с айкидо. В настоящее время общение между ведущими сэнсэями недостаточно хорошо развито. И сейчас нам необходимо работать над установлением тесных связей между различными додзё и регионами. При этом произойдет естественная стандартизация айкидо. Таково мое мнение.
- Нравится ли Вам то, что Вы становитесь лидером в мире айкидо?
- Я доволен этим, очень серьезно к этому отношусь и стремлюсь сделать все от меня зависящее.
Сэйсиро Эндо, 8 Дан, сихан АЙКИКАЙ Хомбу Додзё - Придерживаться основ и быть свободным, как сама природа
Газета Айкидо Саку Додзё "Cosmos", №9, 1997г.
Айкидо начало развиваться в Японии около 50 лет назад, а за прошедшие 35 лет оно распространилось по всему миру. Сегодня оно пользуется поразительной популярностью. Хомбу Додзё уже наделило соответствующими полномочиями организации айкидо в более чем 70 странах; айкидо приобретает популярность и в других странах, хотя пока неофициально. И поскольку айкидо продолжает распространяться и число людей со стажем более 20-30 лет все растет, я иногда задумываюсь о том, к какому типу тренировки мы должны стремиться.
Я думаю, мы занимаемся айкидо, чтобы достичь динамического движения и свободы, заключенной в таком движении. Однако на практике я замечаю, что люди, занимающиеся дольше, обычно менее гибки и очень стереотипны в своем движении. Как должен человек воспринимать свои занятия? Какое значение можно найти в постоянном повторении одних и тех же приемов?
Мне вспоминается рассказ о Пабло Касалесе, великом виолончелисте, который выступал и проповедовал мир во время мировых войн. В возрасте 13 лет он отыскал сюиты Баха для виолончели, которые в то время никого не интересовали, и стал играть эти сюиты каждый день. Сюиты Баха состоят из шести частей, так что он играл одну часть в день, а значит, каждую часть, по крайней мере, раз в неделю. Он продолжал эти занятия до самой смерти в возрасте 96 лет. Он говорил, что это что-то вроде ежедневной молитвы. Я полагаю, он сперва очищал свое сознание, играя одну из сюит Баха, и таким образом подготавливал себя для своих великолепных выступлений. Я думаю, что творчество такого гения, как Касалес, есть результат "раскрепощения сознания и тела>" которого он достигал с помощью ревностных занятий основами техники. Невзирая на все различия между музыкой и айкидо, эта история вдохновила меня и дала мне нечто такое, что оказалось очень важным для меня на протяжении всей моей жизни, посвященной занятиям айкидо.
Морихэй Уэсиба, Основатель айкидо, уже в преклонные годы иногда появлялся в Хомбу Додзё и спрашивал сихана, руководившего занятиями в этот момент: "Чему ты сейчас учишь?" Сихан отвечал, например, что он показывает сихонагэ, на что Основатель спрашивал: "Что такое сихонагэ?" На своих тренировках Основатель показывал приемы свободно, часто он выполнял один и тот же прием множеством различных способов, говоря при этом: "Сейчас сделайте вот так" или "А на этот раз - вот так". Он говорил, что айкидо есть путь каннагара*. Я понимаю путь каннагара как бытие и действие естественным образом. Мне кажется, что Основатель всегда вел себя естественно, когда отражал атаку противника и проводил тот или иной прием. Только раскрепощение сознания и тела даст вам возможность полностью использовать свое тело и не зависеть от сознательных схем, диктующих строго определенный способ исполнения приема.
Придерживаться основ, сохранять творческий подход и вести себя естественно - в этом заключается раскрепощение сознания и тела, которого достигли и Касалес, и Морихэй. Пойдем ли мы их путем?
* Каннагара-но-мити - "вселенский поток божественного сознания" (из лекций Основателя; цит. по книге М.Саотомэ "Принципы айкидо").
Интервью Айкидо Досю г-на Моритэру Уэсибы
- Существует мнение, что методика преподавания Основателя изменялась с течением времени. Каковы были эти изменения? Какая часть учения оставалась неизменной в течение всей его жизни? Если были изменения, то какие именно? Менялась ли методика в течение недели, месяца? - Не могу сказать точно, поскольку сам я этого не видел, но безусловно, техника Основателя менялась с течением времени. Об этих изменениях лучше меня знают старые ученики. Я же непосредственно наблюдал технику Основателя только в последние годы его жизни. Думаю, что неизменной основой его учения был дух айкидо, или, другими словами, идея любви и защиты всего живого на Земле. Именно это Основатель неизменно стремился передать своим ученикам в ходе тренировок. По существу, процесс обучения происходил так: Основатель демонстрировал технику, следуя своему настроению в каждый конкретный момент, а его ученики всеми силами старались воспринять эту технику, погрузиться в нее душой и телом. - Как изменилась техника при Досю Киссёмару Уэсиба? - Досю Киссёмару посвятил всю свою жизнь развитию и массовому распространению айкидо. В связи с этим и его стиль преподавания отличался от стиля Основателя. Он стремился сделать айкидо понятным и доступным для рядового ученика; с этой целью он дал названия приемам, которые демонстрировал Основатель, упорядочил и систематизировал их. В настоящее время в многочисленных залах айкидо, во главе с Хомбу Додзё, есть тренировки для начинающих, учеников среднего и старшего уровня, специализированные занятия для детей и для женщин, что позволяет рационально использовать силы инструкторов и облегчить процесс обучения. Эту систему также создал Досю Киссёмару. - Расскажите, пожалуйста, о том, какие отношения сложились на сегодняшний день между АЙКИКАЙ и дайторю *? - АЙКИКАЙ поддерживает одинаково дружеские отношения на равных со всеми школами и течениями боевых искусств и не имеет каких-либо особых отношений или связей с дайторю. - Существует мнение, что способ обучения путем разбиения движений айкидо на отдельные элементы является результатом влияния Запада, что Основатель не преподавал таким образом и что подобные аналитические способы обучения не свойственны восточной традиции. Согласны ли Вы с таким мнением? - В боевых и художественных искусствах Японии, в том числе и в айкидо, существует традиционная тенденция избегать аналитического метода преподавания. В основе этого лежит представление о том, что суть и тонкости техники нельзя передать словами, их можно усвоить, только непосредственно обучаясь у учителей и старших учеников, наблюдая исполнение техники собственным глазами. Однако, если, как сейчас, множество людей различного возраста, физической силы и спортивных способностей вместе занимаются айкидо в одном зале, у инструктора нет возможности индивидуально заниматься с каждым. Кроме того, некоторым ученикам недостаточно видеть движения инструктора, чтобы понять технику и успеть за ритмом тренировки. Поэтому существует и аналитический способ проведения тренировки, при котором мы стараемся разбить отдельный прием от начала до конца на несколько частей, выделить и доступно разъяснить важнейшие моменты каждого отдельного движения. Это делается для того, чтобы множество разных людей одновременно могли полноценно участвовать в тренировке. - Как Вы думаете, насколько важно и необходимо обучение и регулярная практика техники работы с оружием, например с боккеном, дзё, бо? - Мы редко занимаемся техникой работы с оружием на регулярных тренировках в Хомбу Додзё. Дело в том, что мы считаем одним из основных принципов айкидо работу без оружия (тосю). Из этого не следует, что мы считаем занятия с боккеном, дзё, бо или танто бессмысленными или ненужными. Главное, чтобы движения айкидо при действиях тосю сохранялись и при работе с оружием, так что тренировки с мечом (кэн) превращались бы в айкикэн, а с дзё - в айкидзё. В этом смысле я считаю, что полезно сосредоточиться на работе с оружием как на одном из элементов тренировочного процесса айкидо. - Были ли при жизни Основателя выделены специальные тренировки для старших учеников? - Нет. Основатель никогда не делил учеников на начинающих и старших. Отдельные занятия для начинающих и для старших учеников ввел второй Досю, Киссёмару Уэсиба. Такое деление было установлено начиная с 1970 года, и сегодня в Хомбу Додзё существуют занятия для начинающих, для старших учеников (вообще-то их называют "общей группой"), а также отдельные занятия для детей, для женщин, индивидуальные тренировки. Различные занятия проводятся таким образом, чтобы они отвечали потребностям учеников, как, например, в Академии Айкидо **. - Почему сегодня не проводятся специальные тренировки для сэнсэев уровня 6-8 Дана? (Вероятно, единственная возможность для этого предоставлятеся на Конгрессах МФА?) - В айкидо нет специальной техники для шестых или седьмых Данов, не бывает так, чтобы мастера уровня седьмого Дана не знали техники или секретов мастерства уровня восьмого Дана. Поэтому нет необходимости проводить специальные тренировки для мастеров высокой квалификации. Если бы и проводились какие-то курсы повышения квалификации, они были бы открыты для всех желающих. - На основании какого принципа Хомбу Додзё отбирает сейчас ути-дэси? Какие требования предъявляются к кандидатам? (Например, были ли случаи, чтобы ученику было отказано в зачислении в ути-дэси по причине некоторых черт его характера?) - Сразу хотелось бы отметить, что довоенная система ути-дэси в настоящее время не существует. Просто среди сидоинов (официальных инструкторов) Фонда АЙКИКАЙ есть молодые люди, которые в течение трех-пяти лет живут в Хомбу Додзё - тренируются, спят, охраняют помещение. Другие ученики, те, кто просто приходит на тренировки, называют их "ути-дэси". Однако в действительности такого статуса сейчас не существует, должность этих учеников - "сидоин". Термин "ути-дэси" с самого начала не был официальным. Что касается кандидатов в инструкторы, главным условием для них является рекомендация от курирующего сэнсэя. Впрочем, это не значит, что кто угодно и когда угодно может стать сидоином. К тому же при наборе инструкторов необходимо учитывать и материальные ограничения, связанные с необходимостью выплаты им зарплаты. Таким образом, при приеме каждого нового инструктора учитывается целый ряд обстоятельств. В прошлом термином "ути-дэси" назывались ученики, которые жили в доме Основателя, ели за его столом, помогали по хозяйству, вместе с ним тренировались и были связаны с ним долгом благодарности. В отличие от них сидоины живут в Хомбу Додзё, а не в семье Уэсиба, и получают заработную плату. - Существуют ли специальная методика обучения профессиональных инструкторов (сидоинов) в Хомбу Додзё? Как оценивается рост уровня мастерства молодых инструкторов? - Специальной программы не существует. Но в Хомбу Додзё есть множество разных учителей, и молодые инструкторы стараются как можно больше посещать их тренировки и параллельно с изучением приемов стремятся развивать свое сознание, получать не только технические советы, но и рекомендации общего характера. Таким образом, молодой инструктор не только развивается в техническом отношении, но и растет как личность. Инструкторский состав Хомбу Додзё включает сиханов (выше 6 Дана) и сидоинов (до 5 Дана). Оценка развития молодых инструкторов происходит постоянно, в процессе ежедневного наблюдения за ними. Они проживают в Хомбу Додзё приблизительно по 3 года и стараются интенсивно тренироваться до 30 лет. После 30 лет они уже занимают определенное положение в штате инструкторов Хомбу Додзё, проводят свои тренировки и совершенствование их мастерства происходит уже в несколько иной форме. К тому же, каждый из инструкторов имеет существенные индивидуальные особенности. Есть люди крупные и невысокие, сильные и не очень, мягкие и жесткие, все схватывающие на лету и медлительные - состав очень разнообразен, и это естественно. Но все они каждое утро непременно присутствуют у меня на тренировке, и я могу лично видеть, как идет их развитие. - Сегодня в Хомбу Додзё работает всего одна женщина-инструктор. С чем это связано? Есть ли какие-нибудь ограничения для женщин, желающих стать инструкторами? - Никаких ограничений нет, просто так сложилось. Если есть желающие, мы рассмотрим заявления в обычном порядке. - На сегодня контакты между сиханами, различными организациями айкидо, различными додзё даже внутри АЙКИКАЙ не всегда хорошо развиты. Что, по Вашему мнению, Вы как Досю можете сделать для укрепления единства и развития взаимопонимания внутри АЙКИКАЙ? - Свою роль как Досю я вижу в том, чтобы указывать единый путь развития посредством практических занятий и призывать остальных следовать ему. Поскольку все мы принадлежим к АЙКИКАЙ, было бы неприятно, если бы различия во мнениях вели к ухудшению взаимоотношений, и я надеюсь, что мы сможем посмотреть на ситуацию в целом и осознать, что единство, а не раздробленность, сделает нас сильнее. Моя работа, как я считаю, состоит в том, чтобы в ходе повседневных тренировок заставлять людей задуматься о важности взаимопонимания и гармонии духа. Конечно, часто возникают противоречия как между отдельными личностями, так и между группами, в Японии и за ее пределами. Но поскольку в основе наших отношений лежит айкидо, которое все мы с любовью изучаем, хотелось бы, чтобы все мы задумались о том, как нам сохранить великолепие айкидо и передать его будущим поколениям, и все встали на путь единения и сотрудничества. - Ваш сын регулярно занимается айкидо. Как Вы думаете, настолько ли он увлечен айкидо, чтобы посвятить ему всю жизнь, как Вы и Ваш отец? - Лучше всего, конечно, спросить его самого: Айкидо сейчас развито гораздо лучше, чем когда я был ребенком. Основатель, Досю Киссёмару, затем я - поэтапное развитие айкидо происходит у сына на глазах. Возможно, имея перед собой эти примеры, сын и сам почувствует ответственность и желание самому заниматься айкидо. 29 ноября 2001г., Токио, Япония * О-Сэнсэй изучал искусство дайто-рю дзю-дзюцу в 1915-1916 гг. под руководством Сокаку Такэды, и "этот опыт сильно повлиял на формирование айкидо" (из книги К.Уэсибы "Айкидо").назад |
Из книги «Путь и сила-секреты японской стратегии». Фредерик Дж. Ловрет
Минари: Внешний вид
Существует множество способов того, как стратег может использовать свой внешний вид для достижения тактического преимущества. Он может произвести впечатление человека более сильного, чем он есть на самом деле, что заставит его противника медлить; либо он может притвориться более слабым, что может втянуть противника в непродуманную атаку и заставить его использовать меньше силы, чем необходимо.
Большинство примеров, приведенных в этой главе, имеет отношение к использованию вашего внешнего вида. Первое и самое главное - ваш внешний вид имеет огромное влияние на ваш дух, что само по себе может вызвать цепную реакцию событий. Вы выглядите сильным, поэтому начинаете думать с силой. Это-в свою очередь заставляет вас действовать с силой. В результате, благодаря впечатлению, будто вы являетесь чем-то большим, чем есть на самом деле, вы большего достигаете.
Второе преимущество внешнего вида заключается в его воздействии на противника. Позитивный имидж может заставить вашего противника отложить или даже совсем отказаться от своего плана атаки; самые лучшие победы - это победы, для достижения которых не приходится сражаться.
В конце концов, позитивный имидж - это обязательное качество настоящего стратега. Это признак личной дисциплины, а дисциплины у старших учеников должно быть в избытке.
И хотя вы обязаны основной упор делать на позитивном внешнем виде, иногда могут возникать ситуации, когда вам необходимо будет произвести противоположный эффект. Например, если вы хотите спровоцировать своего противника на атаку, чтобы использовать суйгэцу но хэйхо, вы должны выглядеть более слабым, чем вы есть на самом деле. Бы можете принять нужный внешний вид, выполнив с точностью до наоборот какую-либо из стратегий, приведенных в этой главе.
МИНАРИ НО ХЭЙХО
Изучая минари, вы не должны рассматривать свое истинное лицо, настоящего себя; вместо этого подумайте, что видит противник, когда смотрит на вас. То, что считаете правильным внешним видом вы, не так важно, как то, что считает правильным внешним видом он.
У внешнего вида есть множество различных факторов. Одежда, внешняя опрятность и оружие наиболее явные из них. Но гораздо большее значение имеет ваша стойка. Сильная стойка повсеместно воспринимается как признак сильного тела и духа. Например, известно, что уличные грабители очень часто выбирают себе жертву по манере ходьбы. Там, где один человек становится жертвой, другой может пройти в относительной безопасности, только потому, что он не ходит как жертва. Действуя так, как будто на него никто никогда не нападет, он, вероятно, и на самом деле избежит нападения. Это отличное повседневное применение минари но хэйхо.
Классическое упражнение на улучшение осанки -ходьба с книгой на голове. Его практиковали многие поколения молодых девушек из благородных семей, и оно работает точно так же, как и любое другое упражнение. Старайтесь выработать прямую, военную осанку. Плечи всегда должны быть отведены назад и вниз, подбородок втянут, грудь расправлена, а спина абсолютно прямая. Вы можете усилить базовое упражнение, залов по куску мрамора подмышками. (В кэндзюцу это легкое напряжение называется «закрыванием подмышек». Оно используется в большинстве боевых стоек.)
В дополнение к психологическим преимуществам (благодаря правильной стойке вы чувствуете себя сильнее, а ваш противник чувствует неуверенность в себе) существует еще и преимущество физическое. Когда у вас спина прямая, вы можете разворачиваться гораздо быстрее, чем когда сутулитесь. Искривленная спина похожа на согнутый вал в двигателе.
Об одежде, внешней опрятности и оружии вряд ли нужно много говорить. Опрятная внешность и соответствующая одежда - это признаки преуспевающего человека; чистое оружие, за которым правильно ухаживают, - признак профессионального воина.
Бизнесмены лучше кого бы то ни было используют минари. Они знают из личного опыта, что процветающий внешний вид может быть так же важен, как и действительные прибыли. Очень многие компании выжили не потому, что были успешными, а потому, что выглядели таковыми. В любом бизнесе, если вы ведете себя так, как будто ваша компания лучшая в своей отрасли, то общественность, как правило, принимает это за чистую монету, не удосуживаясь особо проверять факты.
В бизнесе лучше всего всегда быть одетым официально. В этом случае если вы попадете на официальное собрание, то будете к нему готовы. С другой стороны, если вы попадете в неформальную обстановку, вы всегда можете спросить: «Никто не возражает, если я сниму этот чертов пиджак и галстук?» Это сразу же ставит вас в положение своего парня, рабочего человека, которого босс вынуждает одевать костюм. Другими словами, вы легко можете вписаться
в любую ситуацию. Но если вы начнете день небрежно одетым и попадете на официальное заседание, то вряд ли сможете как-либо выйти из положения.
В мире бизнеса правильный внешний вид - это костюм. Это такая же униформа для бизнесмена, как военный мундир для солдата. Без этой униформы всегда будет казаться, что чего-то не хватает, даже если вы будете вести себя как профессионал. Вы можете быть великолепны на своей работе, но у публики будут подсознательно возникать сомнения относительно ваших подлинных способностей. Но если вы одеты так, как ожидает публика, то она будет с гораздо большей готовностью признавать ваш авторитет. Этот психологический нюанс можно использовать для компенсации любой своей реальной слабости.
И хотя в этом правиле относительно официальной одежды существуют некоторые исключения, их не так уж много. Например, никто не воспринимает актеров всерьез, кроме разве что других актеров. То же самое относится и к любой другой сфере деятельности, участники которой носят маскарадные костюмы, а не одежду.
В любом конфликте вы должны сначала определить, какие в данной области существуют стандарты. Понаблюдайте за участниками соревнования, определите их стиль одежды, стойку и поведение, а затем превзойдите их, установив новый стандарт, более высокий. Это поставит вас в выгодное положение: человеку будет очень сложно соревноваться с вами, если подсознательно он не будет чувствовать, что равен вам.
Многие инструктора воинских искусств не обращают на это должного внимания. Инструктор может десятилетиями оттачивать свое мастерство, а затем удивляться, почему он не получает такого же уважения, как другие профессионалы. Чтобы получить ответ на этот вопрос, ему необходимо лишь посмотреть в зеркало. Он может иметь тридцатилетний опыт и быть профессионалом во всех смыслах этого слова, но может не выглядеть таковым для публики. Сэнсэй-, который действительно понимает Путь Стратегии, будет одеваться и вести себя в своей повседневной жизни согласно тем правилам, которым подчинено его поведение в додзё.
Позитивный, сильный внешний вид может принести пользу во многих ситуациях. Негативный внешний вид похож на рак. Человек, одевающийся и действующий небрежно, очень скоро выработает небрежную стойку. Для стратега это равноценно самоубийству. Безупречный стратег никогда не расслабляется - он бдителен во всех ситуациях. Он даже спит по стойке «смирно». (Это не гипербола - проверьте свою постель, когда проснетесь утром. Покрывала не должны быть измяты.)
Чтобы противодействовать эффектам минари, вы должны научиться смотреть сквозь омотэ (поверхностное) и видеть оку (скрытое).
Самураи говорили: «Никогда не поддавайся воздействию цвета доспехов своего противника». В феодальной Японии старшие офицеры носили более красочные доспехи, чем рядовые солдаты. И когда фехтовальщик сталкивался с противником в таких изысканных доспехах, то мог ошибочно предположить, что бойцовские качества противника соответствуют его одеянию. Промедление, возникающее в результате этого, могло быть фатальным.
Изучая противника, вы должны видеть его подлинные способности, а не кажущиеся. В армии или в бизнесе эту информацию предоставляют различные разведывательные службы. В поединке один на один вы должны быть своей собственной разведывательной службой, но правила при этом остаются теми же.
На первый взгляд противник, превосходящий вас размерами, может показаться очень опасным. Взгляните на него еще раз. Понаблюдайте за его стойкой, за тем, как он ходит. Это даст вам ценную информацию о его равновесии. Если его равновесие не очень хорошее, то он не сможет приложить сколько-нибудь значительную силу, независимо от того, насколько он силен. В качестве развлечения и упражнения можете просто посидеть в машине и понаблюдать за прохожими, идущими мимо по тротуару. Поразительно, но очень многие люди выглядят постоянно падающими: они валятся всем телом вперед и ловят себя в самый последний момент.
Затем посмотрите на одежду противника. Опрятность - это верный признак ментальной дисциплины. Стиль одежды даст вам понять, лидер он или последователь. Лидеры всегда одеваются консервативно; последователи одеваются более свободно. Последователи думают, что их одежда авангардна. На самом деле они просто копируют маленькие группы людей. Они делают это, чтобы почувствовать свою исключительность, что является первым признаком слабого духа.
И, наконец, посмотрите на мышечный тонус противника. Это показатель его скорости, силы и выносливости. Если его мышечный тонус значительно выше среднего, то это тоже показатель хорошей дисциплины.
Когда вы сведете вместе все эти показатели, то получите картину, которая будет значительно отличаться от вашего первоначального впечатления. Когда кот болеет, первый признак его болезни - он перестает за собой ухаживать. То же самое и с человеком. Внешний вид опасных людей так же отшлифован, как и их техника. И, наоборот, в духе человека, который никогда не задумывается о том, как он выглядит, есть какой-то изъян. Будучи стратегом, вы должны искать такие изъяны и уметь использовать их.
